祭(ji)敖包(bao),是蒙古(gu)族傳統的(de)祭(ji)祀活動。敖包(bao)(是蒙古(gu)語,意為堆子或(huo)鼓(gu)包(bao))通常設在(zai)(zai)高山(shan)或(huo)丘陵上,由石頭(tou)壘起,上插(cha)樹(shu)枝(zhi)、柳(liu)條。樹(shu)枝(zhi)上掛滿五(wu)顏六(liu)色的(de)布條和紙(zhi)旗，四(si)面(mian)放著燒柏香的(de)墊(dian)石：供有整羊(yang)、馬奶酒、黃油和奶酪等。祭(ji)敖包(bao)時，在(zai)(zai)古(gu)代(dai)(dai)，由薩滿巫師擊鼓(gu)念咒(zhou)、膜(mo)拜祈(qi)禱；在(zai)(zai)近代(dai)(dai)，由喇嘛焚香點火、頌詞念經(jing)。牧民(min)都圍繞著敖包(bao)，從左向右(you)轉三圈，祈(qi)求(qiu)風調雨順、四(si)季(ji)平安，人旺年豐(feng)。蒙古(gu)族青年男(nan)女(nv)在(zai)(zai)活動中(zhong)互表愛慕之情。

蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)祭敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)俗淵源已久，其(qi)所(suo)祭祀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容十分(fen)(fen)(fen)豐(feng)富。蒙(meng)古(gu)(gu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)薩滿教崇(chong)拜(bai)藍天(tian)(tian)(tian)(tian)。在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心目中，確有一(yi)個至高無上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，就是(shi)(shi)"長生天(tian)(tian)(tian)(tian)"，蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)賦(fu)予它以(yi)(yi)極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)力。《元史》卷72有關于祭天(tian)(tian)(tian)(tian)習(xi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載："元興朔(shuo)漠，代(dai)有拜(bai)天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)禮(li)。衣冠(guan)尚(shang)質，祭器尚(shang)純，帝后親之(zhi)，宗戚助祭，其(qi)意幽深(shen)古(gu)(gu)遠(yuan)，報本反始，出(chu)于自然，而(er)非強為(wei)(wei)之(zhi)也。"在(zai)(zai)古(gu)(gu)代(dai)蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念里，天(tian)(tian)(tian)(tian)和(he)地(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)渾然一(yi)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)賦(fu)予人(ren)以(yi)(yi)生命，地(di)(di)(di)(di)賦(fu)予人(ren)以(yi)(yi)形體，因(yin)(yin)此，他(ta)(ta)們(men)尊稱(cheng)天(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)"慈悲仁愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親"，尊稱(cheng)大地(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)"樂(le)善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母親"。他(ta)(ta)們(men)還崇(chong)拜(bai)山岳，崇(chong)拜(bai)河流，認為(wei)(wei)這一(yi)切都是(shi)(shi)由神(shen)(shen)靈(ling)掌管著。蒙(meng)古(gu)(gu)人(ren)因(yin)(yin)為(wei)(wei)把一(yi)切萬物都看作神(shen)(shen)靈(ling)來(lai)崇(chong)拜(bai)，從而(er)也崇(chong)拜(bai)山川及(ji)土地(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)其(qi)他(ta)(ta)各部(bu)分(fen)(fen)(fen)或(huo)掌握這部(bu)分(fen)(fen)(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈(ling)，這種圣地(di)(di)(di)(di)可以(yi)(yi)分(fen)(fen)(fen)成共同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩類。這個別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣地(di)(di)(di)(di)就是(shi)(shi)所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)。所(suo)以(yi)(yi)祭敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)不是(shi)(shi)單一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭天(tian)(tian)(tian)(tian)或(huo)祭地(di)(di)(di)(di)。祭敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)是(shi)(shi)祭各種神(shen)(shen)靈(ling)，是(shi)(shi)個綜合(he)概(gai)念。 這種圣地(di)(di)(di)(di)是(shi)(shi)各氏族(zu)在(zai)(zai)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)地(di)(di)(di)(di)上所(suo)建，它起源于氏族(zu)社會。具(ju)有祭祀祖(zu)先留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這片天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)這方(fang)山水的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，因(yin)(yin)而(er)是(shi)(shi)祖(zu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種表征。蒙(meng)古(gu)(gu)語中姓氏一(yi)詞(ci)，就是(shi)(shi)由敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)一(yi)詞(ci)演繹(yi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。內(nei)蒙(meng)烏審(shen)旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哈德亨(heng)、艾(ai)古(gu)(gu)爾(er)斤、赫(he)賴德、察哈爾(er)等以(yi)(yi)氏族(zu)為(wei)(wei)單位(wei)供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)，就是(shi)(shi)烏審(shen)旗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十三個氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名義供奉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)(yin)此敖(ao)(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)是(shi)(shi)氏族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標志，是(shi)(shi)旗徽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)形。

關于(yu)祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包的(de)(de)(de)由(you)來，已(yi)無(wu)據可考。在民間卻流傳(chuan)著(zhu)一個動人(ren)的(de)(de)(de)傳(chuan)說。那(nei)是(shi)(shi)(shi)很久以前(qian)，蒙(meng)古族的(de)(de)(de)牧(mu)人(ren)們(men)，過(guo)著(zhu)游牧(mu)狩獵(lie)的(de)(de)(de)生(sheng)活。人(ren)們(men)喪葬(zang)一直是(shi)(shi)(shi)天葬(zang)，尸(shi)體放在全(quan)是(shi)(shi)(shi)木制的(de)(de)(de)"勒勒車"上(shang)漫無(wu)目的(de)(de)(de)地(di)在草原上(shang)行駛，什(shen)么時候尸(shi)體掉下來，就在什(shen)么地(di)方自然(ran)露天安(an)(an)葬(zang)。牧(mu)人(ren)們(men)因為(wei)思念親(qin)(qin)人(ren)，每年都想到(dao)安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方悼念。可茫茫草原，到(dao)哪里去找(zhao)安(an)(an)葬(zang)地(di)點呢(ni)？于(yu)是(shi)(shi)(shi)，隨著(zhu)對(dui)自然(ran)和(he)動物的(de)(de)(de)進一步了(le)解。他們(men)想出來一個辦法，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)時，隨車帶(dai)著(zhu)一峰駝(tuo)羔(gao)，在安(an)(an)葬(zang)的(de)(de)(de)地(di)點將(jiang)駝(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)血液放掉一部分。第二年將(jiang)駝(tuo)羔(gao)的(de)(de)(de)母親(qin)(qin)或已(yi)二歲的(de)(de)(de)駝(tuo)羔(gao)帶(dai)上(shang)，沿著(zhu)大致的(de)(de)(de)方向(xiang)和(he)路(lu)線去尋找(zhao)。如果發現母駝(tuo)或駝(tuo)羔(gao)在某一處(chu)不(bu)肯前(qian)行或悲鳴(ming)，那(nei)就是(shi)(shi)(shi)安(an)(an)葬(zang)親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)點。這時，牧(mu)人(ren)要(yao)壘(lei)幾(ji)塊石頭或拜幾(ji)把土，來祭(ji)(ji)禮親(qin)(qin)人(ren)，求得親(qin)(qin)人(ren)的(de)(de)(de)祝福。如此沿襲，祖(zu)祖(zu)輩輩，世世代代，形(xing)成(cheng)了(le)敖(ao)(ao)包。同時，祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包的(de)(de)(de)形(xing)式內容也隨著(zhu)時代的(de)(de)(de)發展不(bu)斷(duan)演變，形(xing)成(cheng)了(le)今天的(de)(de)(de)"祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包會"。

祭(ji)敖包(bao)是蒙古民(min)族薩(sa)滿教隆(long)重(zhong)的(de)祭(ji)祀之一(yi)，也是蒙古族最為隆(long)重(zhong) 熱(re)烈而(er)又普遍(bian)的(de)祭(ji)祀活動(dong)，每年的(de)農歷5月12、13日是牧民(min)的(de)祭(ji)敖包(bao)日。

敖(ao)包(bao)(bao)一般(ban)均建于地勢較高的(de)(de)(de)山丘(qiu)之上(shang)。多用石塊堆積而成(cheng)(cheng)，也(ye)有的(de)(de)(de)用柳條(tiao)圍筑，中填(tian)沙土。一般(ban)呈(cheng)圓包(bao)(bao)狀或(huo)圓頂方形(xing)基座。上(shang)插若干幡(fan)桿或(huo)樹枝(zhi)，上(shang)掛各色經旗或(huo)綢布條(tiao)。包(bao)(bao)內有的(de)(de)(de)放(fang)置五谷，有的(de)(de)(de)放(fang)置弓箭，有的(de)(de)(de)埋入佛像。敖(ao)包(bao)(bao)的(de)(de)(de)大(da)小、數量不一。一般(ban)的(de)(de)(de)多為單個(ge)體，也(ye)有7個(ge)或(huo)13個(ge)并列構成(cheng)(cheng)敖(ao)包(bao)(bao)群(qun)的(de)(de)(de)，中間的(de)(de)(de)主體敖(ao)包(bao)(bao)比兩側（或(huo)周圍）的(de)(de)(de)要(yao)大(da)些。敖(ao)包(bao)(bao)修建以后附(fu)近的(de)(de)(de)居(ju)民(min)每年都要(yao)到這里祭(ji)拜，祈禱人畜興旺。

由于蒙古族牧民(min)各地(di)區的(de)(de)風俗習慣不同，祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)的(de)(de)形式(shi)各異，一(yi)(yi)(yi)般都是(shi)在(zai)(zai)農歷五月(yue)(yue)下旬(xun)六月(yue)(yue)上(shang)旬(xun)，有的(de)(de)地(di)方在(zai)(zai)七、八月(yue)(yue)份。此時(shi)正值(zhi)水草豐美、牛羊肥壯的(de)(de)季節。有的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個(ge)旗、一(yi)(yi)(yi)個(ge)蘇木獨(du)祭(ji)(ji)(ji)，也有幾(ji)個(ge)蘇木、幾(ji)個(ge)旗聯合祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)時(shi)，非常隆重、熱(re)烈，幾(ji)十里、上(shang)百里遠(yuan)的(de)(de)牧民(min)們都要坐著勒(le)勒(le)車，騎(qi)馬或乘(cheng)汽(qi)車、拖拉(la)機帶著攜帶著哈(ha)達(da)(da)、整羊肉、奶酒和奶食品等(deng)(deng)祭(ji)(ji)(ji)品趕來敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)處。有條件(jian)的(de)(de)地(di)方，還要請上(shang)喇嘛(ma)穿起法衣(yi)戴上(shang)法帽，擺成(cheng)陣勢，焚香點(dian)火、誦(song)經(jing)。 先獻上(shang)哈(ha)達(da)(da)和供祭(ji)(ji)(ji)品，再由喇嘛(ma)誦(song)經(jing)祈禱，眾人(ren)跪(gui)拜(bai)，然后往敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)添(tian)加(jia)石塊 祭(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)或以柳(liu)條進行(xing)修補，并懸掛新的(de)(de)經(jing)幡、五色綢(chou)布條等(deng)(deng)。最后參加(jia)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)儀式(shi)的(de)(de)人(ren)都要圍繞敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)從左向右轉三圈(quan)，祈求(qiu)降福，保佑人(ren)畜(chu)兩(liang)旺，并將(jiang)帶來的(de)(de)牛奶、酒、奶油、點(dian)心、糖塊等(deng)(deng)祭(ji)(ji)(ji)品撒(sa)向敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)，然后在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)正前方叩拜(bai)，將(jiang)帶來的(de)(de)石頭添(tian)加(jia)在(zai)(zai)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)上(shang)，并用柳(liu)條、哈(ha)達(da)(da)、彩旗等(deng)(deng)將(jiang)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)裝飾(shi)一(yi)(yi)(yi)新。 祭(ji)(ji)(ji)典儀式(shi)結束后，舉行(xing)傳統的(de)(de)賽馬、射箭、投(tou)布魯、摔跤、唱歌(ge)、跳(tiao)舞等(deng)(deng)文體(ti)活動(dong)。有的(de)(de)青年男女(nv)則(ze)偷(tou)偷(tou)從人(ren)群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛(ai)，相約(yue)再見的(de)(de)時(shi)日。這就是(shi)所謂的(de)(de)“敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)(bao)相會”了。

蒙古族沿(yan)襲祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原始宗教信仰，以為山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高大雄偉(wei)，便(bian)有通往天堂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道路；高山又是(shi)幻想中(zhong)神(shen)靈居住的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。因而便(bian)以祭敖包的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式來表達對高山的(de)(de)(de)(de)(de)(de)崇拜，對神(shen)靈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈(qi)禱。隨著社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展、科(ke)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步(bu)、牧民觀念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)新，今天的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭敖包，在其內(nei)容、形式方面都(dou)有了(le)變化。

祭敖包是蒙(meng)(meng)(meng)古族古老(lao)文(wen)化(hua)的縮影，與此有(you)關的一系(xi)列活動和(he)禮(li)儀體現了蒙(meng)(meng)(meng)古民族的創造力。祭敖包作為一種文(wen)化(hua)空間，包含了許多蒙(meng)(meng)(meng)古族的傳統(tong)文(wen)化(hua)和(he)習俗，對研究游牧文(wen)化(hua)、蒙(meng)(meng)(meng)古民族發展史具(ju)有(you)重要(yao)價值。發掘、搶救、保(bao)護祭敖包，對促進中(zhong)華(hua)民族文(wen)化(hua)的認同，增(zeng)強社會(hui)凝聚力，增(zeng)進民族團結和(he)社會(hui)穩定也有(you)重要(yao)意義。

國家(jia)非常重視非物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產(chan)的保(bao)護，2006年5月20日(ri)，該民俗經國務院批(pi)準(zhun)列入第一批(pi)國家(jia)級非物(wu)質(zhi)文化(hua)遺產(chan)名(ming)錄。

自(zi)古(gu)以來，祭(ji)(ji)敖(ao)(ao)包的禮儀，大致為四種： 血祭(ji)(ji)，據(ju)傳蒙古(gu)族在游牧時代(dai)(dai)，各家(jia)所有的牲(sheng)畜系天地所賜，因(yin)此，為了報答諸 神的恩賜宰殺牲(sheng)畜，在敖(ao)(ao)包前供奉。 酒祭(ji)(ji)，據(ju)傳天地諸神不(bu)僅喜(xi)歡(huan)食肉，也(ye)喜(xi)歡(huan)飲酒喝(he)奶子。故在祭(ji)(ji)祀(si)時把(ba)酒或(huo)奶子灑(sa)在敖(ao)(ao)包供臺(tai)前。 火(huo)祭(ji)(ji)，據(ju)傳蒙古(gu)族認為火(huo)可驅(qu)逐一(yi)切(qie)煩惱于(yu)邪惡(e)。祭(ji)(ji)時牧民走近火(huo)堆（燃(ran)燒牛(niu)羊糞）邊(bian)念著自(zi)家(jia)的姓氏，投祭(ji)(ji)品于(yu)火(huo)中。 玉祭(ji)(ji)，古(gu)代(dai)(dai)蒙古(gu)族有用玉做為供品的禮儀，因(yin)玉價值(zhi)昂貴(gui)，現用寶(bao)珠或(huo)硬幣(bi)炒米代(dai)(dai)替。

蒙古族祭祀敖包，于每年農歷五(wu)(wu)月(yue)十(shi)三日召開(kai)。屆(jie)時敖包密插樹枝，并四周懸掛五(wu)(wu)顏六色(se)的布(bu)條(tiao)和(he)紙旗，旗上寫著(zhu)經(jing)文。焚(fen)香點火、喇嘛(ma)誦經(jing)念咒(zhou)，具有濃厚的民族特色(se)與(yu)宗教色(se)彩。禮儀畢，舉行傳統的賽馬(ma)、射箭、摔跤、眾歌群舞。

　　蒙古(gu)族(zu)的傳(chuan)統(tong)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動很多(duo),如祭(ji)(ji)(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)(ji)(ji)火(huo)、祭(ji)(ji)(ji)(ji)祖、祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)等。其中祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)是最重要的祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀活動。舊時(shi)，蒙古(gu)族(zu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)的儀(yi)式，一(yi)般(ban)在每(mei)年農歷(li)五(wu)月至七月間(jian)舉行。一(yi)般(ban)為一(yi)旗(qi)、一(yi)個蘇木獨(du)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，也有幾個蘇木、幾個旗(qi)聯合祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀的敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)。屆時(shi)，敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)附近設置天數臨(lin)時(shi)蒙古(gu)包(bao)(bao)，遠近牧(mu)民(min)皆全家以赴。喇(la)嘛傳(chuan)入后，把薩滿(man)教的殺(sha)生祭(ji)(ji)(ji)(ji)改為果(guo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)，一(yi)般(ban)人(ren)家搭(da)的臨(lin)時(shi)蒙古(gu)包(bao)(bao)內(nei)也掛佛(fo)像(xiang)，擺牛羊(yang)肉及(ji)奶食和(he)(he)酒類供品(pin)，并(bing)焚香點燭。正式舉行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀儀(yi)式時(shi)，活佛(fo)或有高(gao)位的喇(la)嘛帶(dai)領(ling)眾(zhong)多(duo)喇(la)嘛繞敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)頌經，群眾(zhong)隨行（此時(shi)婦女不解參加(jia)(jia)）。祭(ji)(ji)(ji)(ji)敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)時(shi)還要取(qu)所(suo)謂“（即阿爾山圣水）”，并(bing)用這圣水灑注畜群。祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀儀(yi)式結束(shu)后，開(kai)始娛(yu)樂(le)。按照民(min)間(jian)風(feng)俗有賽馬、射(she)箭、摔(shuai)跤和(he)(he)宴會，同時(shi)，開(kai)展貿易活動。后娛(yu)樂(le)項目不斷增加(jia)(jia)，男女均可參加(jia)(jia)，稱“敖(ao)(ao)(ao)包(bao)(bao)乃日(ri)”（乃日(ri)，蒙古(gu)語，意為盛會），并(bing)逐漸(jian)變成傳(chuan)統(tong)的那達慕大(da)會。

敖包作為蒙古民族文化的代表形式之一，在媒體的傳播下已達到家喻戶曉、婦孺皆知的(de)程度。一首《敖(ao)包(bao)(bao)相會》的(de)蒙古民(min)族民(min)歌，更(geng)是敖(ao)包(bao)(bao)文化達(da)到登峰造極的(de)宣傳熱度，紅(hong)透大(da)江南北(bei)。

在(zai)無際的草原(yuan)上(shang)，時時會看(kan)到用大(da)(da)小(xiao)石(shi)塊累積起來的巨(ju)大(da)(da)的石(shi)堆，上(shang)插(cha)有柳枝，此(ci)謂神樹，神樹上(shang)插(cha)有五顏六(liu)色的神幡(fan)(fan)。巨(ju)大(da)(da)的石(shi)堆矗立在(zai)草原(yuan)上(shang)，鮮艷的神幡(fan)(fan)如手臂般召喚著(zhu)遠方的牧(mu)人(ren)，這(zhe)就(jiu)是敖包(bao)。

　　敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，又稱“鄂(e)博”、“腦(nao)包(bao)(bao)”、“堆子”、“石(shi)(shi)堆”、“鼓包(bao)(bao)”。指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)自己游牧(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)區域內，選擇一(yi)個(ge)幽靜(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，用(yong)石(shi)(shi)頭(tou)堆起的(de)(de)(de)(de)(de)圓(yuan)形(xing)(xing)堆。 《中華全國(guo)風俗志眠嵓》云：“鄂(e)博隨在(zai)(zai)皆有(you)(you)……其形(xing)(xing)圓(yuan)，其頂尖(jian)，顛立方角(jiao)蒙(meng)經旗(qi)，其上下則埋哈達一(yi)方，糧(liang)食五種，銀數錢，每年必一(yi)祭。”阮葵生(sheng)《蒙(meng)古(gu)吉林風土記(ji)》云：“壘石(shi)(shi)象(xiang)山冢，懸帛(bo)以致禱，報賽則植木表，謂之(zhi)(zhi)鄂(e)博，過者無敢犯(fan)”。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，在(zai)(zai)蒙(meng)古(gu)牧(mu)人看來是(shi)神圣之(zhi)(zhi)所在(zai)(zai)。　　蒙(meng)古(gu)民族(zu)薩滿教隆重的(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)之(zhi)(zhi)一(yi)在(zai)(zai)內蒙(meng)古(gu)草原上旅行，常(chang)常(chang)見到遼(liao)闊的(de)(de)(de)(de)(de)原野上筑有(you)(you)單個(ge)或(huo)成(cheng)群的(de)(de)(de)(de)(de)“石(shi)(shi)堆子” ，形(xing)(xing)似“土碉堡”，這就是(shi)蒙(meng)古(gu)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)，系(xi)蒙(meng)古(gu)語音(yin)譯，意為“堆子”。在(zai)(zai)山石(shi)(shi)多的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)區，敖(ao)(ao)包(bao)(bao)多用(yong)石(shi)(shi)頭(tou)堆成(cheng)。在(zai)(zai)沒有(you)(you)石(shi)(shi)頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方，敖(ao)(ao)包(bao)(bao)多用(yong)沙土堆成(cheng)，四周用(yong)柳條圍起。頂端插(cha)著(zhu)(zhu)一(yi)根長桿，桿頭(tou)上系(xi)著(zhu)(zhu)牲畜毛角(jiao)和(he)經文布(bu)條，四面放著(zhu)(zhu)燒柏(bo)香的(de)(de)(de)(de)(de)墊石(shi)(shi)，在(zai)(zai)敖(ao)(ao)包(bao)(bao)旁(pang)還插(cha)滿樹枝(zhi)，供有(you)(you)整羊、馬(ma)奶(nai)酒、黃油和(he)奶(nai)酪等。敖(ao)(ao)包(bao)(bao)內常(chang)埋有(you)(you)佛像或(huo)金屬利箭(jian)之(zhi)(zhi)物。

　　最初，敖包(bao)被(bei)用作草(cao)原上(shang)的(de)(de)路(lu)標或地界標志，久(jiu)而久(jiu)之，被(bei)牧民們視為(wei)(wei)出(chu)門行路(lu)的(de)(de)安(an)全之神(shen)(shen)，成為(wei)(wei)一(yi)個(ge)地方(fang)(fang)的(de)(de)保護神(shen)(shen)。據傳，當(dang)年成吉思汗(han)每次(ci)出(chu)征之前，第一(yi)件大(da)事(shi)便(bian)(bian)是(shi)去(qu)祭敖包(bao)，以(yi)(yi)祈(qi)作戰凱旋。之后(hou)，又把作戰有功(gong)或英勇犧牲的(de)(de)將士，也列入祭祀內容。祭敖包(bao)，有個(ge)人(ren)祭祀，也有地方(fang)(fang)官府組織的(de)(de)公祭。牧民們圍繞著(zhu)敖包(bao)，從左向右轉三圈，求神(shen)(shen)降福。蒙古(gu)族牧民沿襲祖(zu)先的(de)(de)原始(shi)宗(zong)教(jiao)信仰 ，以(yi)(yi)為(wei)(wei)山的(de)(de)高(gao)大(da)雄偉，便(bian)(bian)有通往(wang)天堂的(de)(de)道路(lu)；高(gao)山又是(shi)幻想中神(shen)(shen)靈(ling)居住的(de)(de)地方(fang)(fang)，因而便(bian)(bian)以(yi)(yi)祭敖包(bao)的(de)(de)形(xing)式(shi)來(lai)表(biao)達對高(gao)山的(de)(de)崇拜(bai)、對神(shen)(shen)靈(ling)的(de)(de)祈(qi)禱。行人(ren)路(lu)經(jing)敖包(bao)，都要下馬步行，或拾幾塊土(tu)石添放在敖包(bao)上(shang)，或獻上(shang)供品或財物。然(ran)后(hou)，跪拜(bai)敖包(bao)，求賜福，保平安(an)。