首先(xian)，徽州樸學家治學范(fan)(fan)(fan)圍廣博，具(ju)體課題(ti)窄而(er)深。如黃生治學范(fan)(fan)(fan)圍涉及經(jing)史(shi)(shi)子(zi)集，但(dan)具(ju)體研究(jiu)都是(shi)從文字(zi)、聲義上入手。江永、戴(dai)震、程瑤(yao)田(tian)、俞(yu)正等(deng)凡經(jing)學、史(shi)(shi)學、天文、地理、數學、音(yin)律等(deng)無(wu)所不(bu)通，但(dan)所選題(ti)目一(yi)般(ban)都很小，在這個題(ti)目范(fan)(fan)(fan)圍內(nei)，務必(bi)把資料搜(sou)集齊全，所著雖多(duo)屬小篇，但(dan)大都極其精銳，如戴(dai)震考證禮制的十幾篇文章正是(shi)如此(ci)。 其次，在治學(xue)方(fang)法上，徽州樸學(xue)家善于(yu)提(ti)出規(gui)律性(xing)的(de)問題(ti)，發(fa)前人所(suo)未發(fa)。戴震校《水(shui)經(jing)(jing)注》發(fa)現經(jing)(jing)注分(fen)別有三種(zhong)情況：一(yi)是(shi)經(jing)(jing)云(yun)“某水(shui)所(suo)出”，以下不(bu)再取(qu)水(shui)名(ming)，注則詳(xiang)細記載所(suo)納(na)群川，并詳(xiang)加(jia)采摭故(gu)實，多次提(ti)及水(shui)名(ming)；二(er)是(shi)經(jing)(jing)文記水(shui)所(suo)流(liu)經(jing)(jing)州縣，稱“某縣”，注則稱“某故(gu)城”；三是(shi)經(jing)(jing)例(li)(li)(li)(li)(li)云(yun)“過”，注例(li)(li)(li)(li)(li)云(yun)“逕(jing)”。找出規(gui)律以后，校勘就(jiu)容易了。凌廷堪《禮(li)經(jing)(jing)釋例(li)(li)(li)(li)(li)》將全部《儀禮(li)》拆散了重新比(bi)較整理貫通，發(fa)現若干(gan)原則，將其分(fen)為通例(li)(li)(li)(li)(li)、飲食(shi)之例(li)(li)(li)(li)(li)、賓(bin)客之例(li)(li)(li)(li)(li)、射例(li)(li)(li)(li)(li)、變例(li)(li)(li)(li)(li)、祭禮(li)之例(li)(li)(li)(li)(li)、器服之例(li)(li)(li)(li)(li)、雜例(li)(li)(li)(li)(li)八(ba)類，尋(xun)例(li)(li)(li)(li)(li)析辭，便于(yu)學(xue)者稽考，方(fang)法科學(xue)，是(shi)經(jing)(jing)學(xue)研(yan)究(jiu)中的(de)一(yi)大創造。 其(qi)三(san)，徽派樸學家求(qiu)實求(qiu)真，敢于突破(po)前人舊(jiu)說提出(chu)(chu)己見。姚際恒《古今偽(wei)書考(kao)》，考(kao)證從(cong)《易傳》到《莊(zhuang)子》、《列子》等包括經(jing)(jing)史子集各個領域102種經(jing)(jing)典，或全偽(wei)或部分作偽(wei)的情況(kuang)。戴震明確提出(chu)(chu)“其(qi)得于學，不以人蔽己，不以己自蔽”（《答鄭用收書》）。 其(qi)四，以名物(wu)訓詁(gu)以通(tong)(tong)經義，以語(yu)義分(fen)析闡發哲學(xue)思(si)想(xiang)。徽派樸學(xue)家并(bing)不局(ju)限于考(kao)據(ju)范疇(chou)，戴震(zhen)曾說(shuo)：“六書、九數等事，如轎(jiao)夫然，所以舁(yu)轎(jiao)中人也(ye)(ye)。”又說(shuo)：“經之至者道(dao)也(ye)(ye)，所以明道(dao)者其(qi)詞(ci)也(ye)(ye)，所以成詞(ci)者字也(ye)(ye)。由(you)字以通(tong)(tong)詞(ci)，由(you)詞(ci)以通(tong)(tong)其(qi)道(dao)。”（段玉(yu)裁(cai)：《戴東原年(nian)譜》）由(you)此可(ke)見(jian)，考(kao)據(ju)對(dui)于戴震(zhen)來說(shuo)只是手段，將文(wen)字訓詁(gu)與名物(wu)制度作為名道(dao)的工具(ju)，闡發“義理”才(cai)是目的
發表評論
提示：請先登錄再進行評論，立即登錄